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崛起的浪潮:汉服运动考察报告

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一位汉服界的大拿··|,正身着汉服向人们介绍汉服复兴运动··|,远处是雨中新郑的现代化街道

自由主义的烽火虽已熄灭··|,但右翼民族主义的浪潮却逐渐成型··|--。曾经的防危之策产生了新的危险··|,过去的补漏之法催生了新的漏洞··|--。政治的演进永无止境··|,挑战与对手层出不穷··|--。这不仅仅是政治家们的不幸··|,亦是其鲜克有终的根源··|--。

2017年4月4日··|,是一年一度的清明节··|--。

这一天··|,大陆汉服界在全国各地进行了声势浩大的祭祀活动··|,笔者有幸受邀观摩了新郑地区的黄帝陵祭祀典礼··|--。

在笔者看来··|,汉服运动绝不仅仅是一个文化运动··|,在提倡文化复兴的同时··|,其包含着明显的汉民族主义意识形态诉求··|--。作为一个群众政治研究者··|,笔者一直留意并观察该运动的发展··|--。八年之前··|,笔者就曾在上海地区深入接触过当地的汉服社团··|,对当时的汉服运动的发展水准做出了评估··|--。

在此次接触中··|,鄙人的直观感受··|,就是深感此运动发展之迅速··|,其组织能力和水准··|,皆远超当时··|--。2009年期间的汉服运动··|,就我的观感而言··|,实际上受众相当狭窄··|,而且极难组织有条理的大规模活动··|,但此次祭祀活动相比当时而言··|,不仅规模得到了扩大··|,而且受众包括了各个行业阶层··|--。

尽管此次祭祀的负责人对于现状似乎并不满意··|,但我认为··|,汉服运动进步之速··|,已然令人心惊··|,这实际上预示着汉服运动的意识形态载体:汉民族主义··|,正得到了迅猛的发展··|,也昭示出这一意识形态的政治潜力··|--。

事实上··|,一个意识形态是否具有潜力··|,往往取决于以下三方面的因素:

首先··|,这个意识形态是否能够取得年轻人的亲睐··|,这决定着其是否能够主宰未来··|--。

一个意识形态是否能够赢得未来··|,实际上决定于它在年轻人中的影响力(取自《无可匹敌的力量——群众运动》)··|,因为年轻人才是未来的主宰者··|,一个失去年轻人亲睐的意识形态··|,是注定走向没落的··|--。对于这一点的重要性··|,中国共运领袖毛泽东亦不否认··|--。

现代伊斯兰激进主义崛起的源头··|,就是巴列维开创的伊朗现代化大学··|,1979年的伊朗伊斯兰主义学生革命··|,预示着伊斯兰激进主义在伊斯兰现代社区里的“宏伟”政治前景——即··|,伊斯兰激进主义作为一种满足自我认同需要的意识形态··|,源于现代化教育培养出来、自我认同意识极强的学生··|,这一点··|,实际上与辛亥汉民族主义、欧洲60年代的左翼运动、港台的本土主义和汉民族主义都在校园之中取得了相当的成功··|--。

现代伊斯兰激进主义之所以必然是一种朝阳意识形态··|,就是因为其能够俘虏相当一部分伊斯兰世界的年轻人;港独意识形态之所以会逐渐壮大··|,并将愈发不可遏制··|,同样得益于香港大学里面日趋渐长的本土氛围;而台独意识形态亦是如此··|,台湾学校日趋深绿的政治氛围··|,足以彻底碾碎蓝色政党未来赖以生存的政治基础··|--。

而笔者此次对汉服运动(包括意识形态载体汉民族主义)的接触··|,得到的最大感受就是··|,此运动近年来在学校学生中间发展极其迅速··|,几乎每个大学都建立了汉服社··|,并在学生中收获了大量的同情和认可··|--。而年轻人偏爱的网络历史读物中··|,则充盈着相当明显的汉民族主义价值观··|,大量读物如《晚明》、《临高启明》等等由此热卖··|,从这一点来看··|,汉民族主义作为一种意识形态··|,已经攫取了大量的年轻人支持者··|--。

其次··|,这个意识形态是否具有大量忠贞无二、自我牺牲的信徒··|,这决定了该意识形态在世俗社会中的生存能力和政治动能··|--。

一个意识形态要想获得发展··|,就必须拥有大量超越世俗规律的忠贞信仰者··|--。意识形态作为一种超越世俗的无形力量··|,它的发展往往需要忠贞追随者在物质上的自我牺牲——这实际上取决于该意识形态··|,对其信众是否具有真正的道德吸引力——因为··|,只有被信众认为是正确的、正义的、必胜的意识形态··|,才能让追随者在付出物质牺牲时··|,获得足够的精神、道德和自我认同上的满足感··|,也才有能力让追随者做出自我牺牲(取自《无可匹敌的力量——群众运动》)··|--。

在此次与汉服运动的接触中··|,汉服运动参与者的自我牺牲精神给笔者留下了相当深刻的印象··|--。这些参与者来自五湖四海··|,几乎不具备实际意义上的组织关系统属··|,他们花费了高昂的衣服和旅途费用··|,并且能够在毫无物质补偿的情况下··|,忍受长达数小时的站立煎熬以排练祭祀典礼;在4月4日的雨天里··|,甚至能够不顾雨水将漫长的典礼做完··|,以上行为实际上已经显示出汉服运动参与者强烈的自我牺牲意识··|--。

这些都表明··|,汉服运动的意识形态载体——汉民族主义··|,实际上具有相当多的忠贞追随者··|,这预示着该意识形态强大的生存能力和政治动能··|--。

最重要的是··|,汉服运动的意识形态载体——汉民族主义··|,实际上处在一个亟待填补的意识形态真空之中··|,而内外形势又极有利于这一意识形态的发展··|--。

近年来··|,不仅仅大陆官方意识形态陷入了困境··|,在年轻人中缺乏受众··|,西方当前的主流意识形态··|,同样在阿拉伯之春和难民危机等重大危机前难以自洽··|,遭到了前所未有的逻辑困境··|--。两者的退潮··|,实际上意味着汉民族主义这样的意识形态··|,拥有了空前绝后的发展机遇··|--。

而大陆官方对传统文化日趋明显的推崇··|,以及国内外愈演愈烈的文明冲突··|,更让汉民族主义能够以文化保守主义的面貌··|,不但堂而皇之地取得文化和道义上的优势地位··|,更可以在时势的加持下拥有不可限量的政治前景··|--。

正所谓··|,自由主义的烽火虽已熄灭··|,但右翼民族主义的浪潮却逐渐成型··|--。曾经的防危之策产生了新的危险··|,过去的补漏之法催生了新的漏洞··|--。政治的演进永无止境··|,挑战与对手层出不穷··|--。这不仅仅是政治家们的不幸··|,亦是其鲜克有终的根源··|--。

参考链接:《》


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