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怎样读经典 | 《尔雅》

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孟子说:“读其书··|,不知其人··|,可乎|-··?是以论其世也··|--。”所以我们有必要对《尔雅》的作者、成书年代先做个大致了解··|,以便更好地认识、阅读该书··|--。但这两个问题历来众说纷纭、莫衷一是··|,旧说主要有:


一、周公所作··|--。始见于魏张揖的《上广雅表》:“昔在周公··|,缵述唐虞··|,宗翼文武··|,克定四海··|,勤相成王··|,践阼理政··|,日昃不食··|,坐而待旦··|,德化宣流··|,越裳俫贡··|,嘉禾贯桑··|--。六年制礼··|,以导天下··|,著《尔雅》一篇··|,以释其意义··|--。”认为周公作《尔雅》意在阐释礼乐制度··|,治理天下··|--。


二、孔子门人所作··|--。郑玄在《驳五经异义》中说:“玄之闻也··|,《尔雅》者··|,孔子门人所作··|,以释六艺之旨··|,盖不误也··|--。”清人邵晋涵进一步发挥··|,认为“《尔雅》者··|,始于周公··|,成于孔子门人··|,斯为定论”··|--。


周公和孔子及其门人向来被视为儒家文化的代表··|,备受推崇··|,所以将《尔雅》的著作权归到他们名下··|,有深刻的思想渊源··|--。但二说都无坚确的证据··|,难以令人信服··|--。《四库全书总目提要》中说“周公、孔子皆依托之词”··|,为通达之论··|--。


三、秦汉学者所作··|--。最早提出此观点的是欧阳修··|,他在《诗本义》中说:“《尔雅》非圣人之书··|,不能无失··|,考其文理··|,乃是秦汉之间学《诗》者纂集··|,说《诗》博士解诂··|--。”管锡华先生认为秦代焚书坑儒··|,《尔雅》与《诗》《书》密切相关··|,当在禁毁之列··|,不具备撰集成书的条件··|,所以该说也不足信··|--。


其他异说还有不少··|,这里不再一一介绍··|--。之所以会产生许多不同看法··|,是“文献不足故也”··|,各说都无法提供十分确凿的证据坐实《尔雅》为某人某时所作··|--。造成证据缺乏的原因和先秦古书流传的独特形式有很大关系··|--。余嘉锡先生在《古书通例》中说“周秦人之书……门弟子相与编录之··|,以授之后学··|,若今之用为讲章··|,又各以所见··|,有所增益··|,而学案、语录、笔记、传状、注释··|,以渐附入··|--。其中数传以后··|,不辨其出何人手笔”··|,可为至论··|--。所以要完全坐实《尔雅》的具体作者··|,几乎是不可能的··|--。现代学者通过细致的文本研究··|,一般都认为《尔雅》大致成书于战国末年··|,秦汉间仍略有订补··|--。这样的结论可以说是最为合理··|,也颇有点无奈的··|--。


《尔雅》的书名如何理解··|,同样众说纷纭··|,一般认为“尔”通“迩”··|,近的意思;雅··|,义为正··|,指当时的通行语··|--。近之以正··|,即用通行语解释被训语的意思··|--。《尔雅》一书形式上很像今天的辞典··|,是十三经中十分特别的一部··|--。虽然它在古代被誉为“学问之阶路”“五经之梯航”··|,但时过境迁··|,今天的读者对它往往望而生畏··|,其实不必··|,它本是一个颇为有趣的知识宝库··|--。


从内容上看··|,全书共十九篇··|,《释诂》《释言》《释训》解释一般语词··|,《释亲》《释宫》《释器》等十六篇则解释专业名词··|,涉及亲属称谓、天文地理、草木虫鱼等··|--。关于其书价值··|,郭璞在《尔雅序》中有精到的说明··|,略归纳如下:


一、解释、辨析词义··|,可以通训诂··|--。如“切磋琢磨”··|,今天多作为一个词来使用··|,个中区别已鲜为人知··|,但《尔雅》还保存着详细辨析:“骨谓之切··|,象谓之磋··|,玉谓之琢··|,石谓之磨··|--。”知道了这种区分··|,也就能深入理解“如切如磋··|,如琢如磨”在《诗经·淇奥》中的比兴意义了··|--。正因为《尔雅》保存了大量常见于典籍的基本词汇及故训··|,读通此书··|,再阅读其他典籍就轻松得多··|,所以历代学人都将其视为阅读古代典籍的重要工具··|--。


二、为进行文学创作提供资源··|--。儒家认为“质胜文则野”··|,一定的文辞修饰是十分必要的··|--。文学创作则更重视词藻的修饰和运用··|,而《尔雅》有两千多个词条··|,四千多词语··|,真正是一座词汇宝库··|,可为创作者提供丰富的资源··|--。比如张衡《东京赋》中有“鹎鶋秋栖··|,鹘鸼春鸣··|--。雎鸠丽黄··|,关关嘤嘤”两句··|,其中“鹎鶋、鹘鸼、雎鸠、丽黄”皆为鸟名··|,“关关、嘤嘤”为鸟声··|,这些词在《尔雅》里都有相应解释··|--。由此可见··|,郭璞说《尔雅》是“摛翰者之华苑”··|,并非虚美··|--。


三、书中大量的天文地理、草木虫鱼知识可令人开阔眼界、博物多识··|--。古人认为“学者耻一物之不知”··|,对《尔雅》的博物学作用亦颇为重视··|,有两个小故事可以说明··|--。汉光武帝曾与群臣在灵台宴游··|,得到了一只奇怪的豹纹鼠··|,大臣中无人能识··|,只有窦攸据《尔雅》认为是鼮鼠··|,经人核验后果如所说··|,因而赐帛百匹··|,并令公卿子弟随窦攸学习《尔雅》··|,后世传为美谈··|--。《世说新语》中还记载着一个因不熟悉《尔雅》而致食物中毒的故事··|--。晋朝的蔡谟避乱渡江后见到蟛蜞··|,以为是螃蟹··|,便吟咏起蔡邕《劝学章》中的“蟹有八足··|,加以二螯”··|,且命人煮来吃··|--。但吃完以后上吐下泻··|,精神疲困··|,才知道这不是螃蟹··|--。后来他向朋友谢尚说起此事··|,遭到谢氏嘲笑:“你《尔雅》读得不熟··|,险些被《劝学章》害死··|--。”因为《尔雅·释鱼》中有关于蟛蜞的记载··|,蔡谟未能熟知··|,谢氏才说出这番话来··|--。清儒刘宝楠曾说“鸟兽草木··|,所以贵多识者··|,人饮食之宜··|,医药之备··|,必当识别··|,匪可妄施··|--。故知其名··|,然后能知其形··|,知其性··|--。《尔雅》于鸟兽草木皆专篇释之··|,而《神农本草》亦详言其性之所宜用··|,可知博物之学··|,儒者所甚重矣”··|,对《尔雅》的博物学意义讲得很透彻··|--。


当我们对《尔雅》的体例和内容有大致了解之后··|,如何逐步深入地阅读当然没有固定之法··|,因人而异··|--。但《释诂》《释言》《释训》三篇纯为词语训释··|,《释亲》讲古代亲属称谓··|,其中一些名称已离现代生活较远··|,所以这四篇初读时都颇为枯燥··|,很难令人产生兴趣··|,倒不妨先从其他几篇中挑选出一些感兴趣的条目进行阅读··|--。尤其是《释地》及草木虫鱼诸篇··|,记载了许多有趣甚至奇怪的名物··|,更容易激发学习和探索的兴趣··|--。如熟悉《神雕侠侣》的朋友一定记得小龙女胳膊上神奇的“守宫砂”··|,这种可以验证女人是否为处子之身的东西到底有没有文献根据|-··?守宫又是什么东西|-··?翻翻《尔雅》便可知道··|,守宫又称蝘蜓··|,就是壁虎的别名··|--。再进一步查考古人注释··|,可知守宫砂这种方术当出自《淮南万毕术》(淮南王刘安及门客所编的一本方术书)··|,其云“守宫饰女臂··|,有文章··|--。取守宫新合阴阳者牝牡各一··|,藏之瓮中··|,阴干··|,百日以饰女臂··|,则生文章··|,与男子合阴阳··|,辄灭去”··|--。类似说法又见《汉书·东方朔传》颜师古注:“守宫··|,虫名也··|--。术家云以器养之··|,食以丹砂··|,满七斤··|,捣治万杵··|,以点女人体··|,终身不灭··|,若有房室之事··|,则灭矣··|--。”如此以来··|,武侠小说中“守宫砂”的原委就清楚了··|,并不是金庸老先生瞎编出来的··|--。而为我们提供相关线索的正是《尔雅》一书··|--。


《尔雅》无疑是我们了解古代思想文化的一个切入点··|,其中一些内容体现着古人的思维方式··|,反映出当时的社会图景等··|--。因此阅读时对文字背后蕴含的思想观念也应有所注意··|--。如《尔雅·释畜》说“二足而羽谓之禽··|,四足而毛谓之兽”··|,即两脚有羽毛的称为禽··|,四足有皮毛的称为兽··|--。古人做出如此分类··|,当然是对自然界进行观察的结果··|,而古人对这种现象的阐释则更为有趣··|,如董仲舒云“夫天亦有所分予··|,予之齿者去其角··|,傅其翼者两其足··|,是所受大者不得取小也”“故已有大者··|,不得有小者··|,天数也”··|,《颜氏家训·省事》云“能走者夺其翼··|,善飞者减其指··|,有角者无上齿··|,丰后者无前足··|,盖天道不使物有兼焉也”··|,可见古人认为有翅膀的动物脚就少··|,善奔跑的就没翅膀··|,这其中是蕴含着天道的——凡事不可能尽善尽美··|,兼有众长··|,好处占尽··|--。这种阐释世界的思维方式是十分有趣的··|,而且所揭示的道理也很能引人思考··|--。


虽然《尔雅》成书较早··|,历来为学者推重··|,但它进入到“十三经”的行列··|,却是到唐代才有的事··|--。汉文帝时“欲广游学之路··|,《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置博士··|,后罢传记博士··|,独立五经而已”··|,还只是将《尔雅》与《论语》《孟子》一道视为“传记”··|--。唐初陆德明撰《经典释文》··|,为《尔雅》书中字词做训释··|,已将其视作“经典”··|--。到了唐文宗大和年间··|,“长于经学”的宰相郑覃向唐文宗奏言“请召宿儒奥学··|,校定六籍··|,准后汉故事··|,勒石于太学··|,永代作则”··|,文宗从之··|,遂有刊刻开成石经之事··|,《尔雅》作为其中一种··|,其经学地位方正式被官方确立··|--。可以说··|,《尔雅》能升格为经··|,除了有《论语》《左传》等“传记”升为“经”的成例外··|,和当时主政者对经学的重视和爱好也有关系··|--。魏丕植先生还认为:唐文宗恭俭儒雅··|,锐意改革··|,意欲清除宦官势力··|,但始终未能如愿··|,夺权斗争以“甘露之变”宣告失败··|--。而《尔雅》经学地位的确立正在此期间··|,可以看作是唐文宗在政治上被宦官势力压制后··|,于意识形态领域进行反抗的一种表现··|,是他试图在意识形态领域确立皇权的正统、权威地位的一种表达··|--。结合当时的政治情势来看··|,此说亦颇有道理··|--。


总之··|,《尔雅》包蕴着丰厚的文化信息··|,有多方面的价值和意义··|,是我们了解传统文化、古人社会生活等方面的绝好切入口··|--。但不可否认··|,该书中的解释大多十分简略··|,且存在若干生僻字··|,时常让初学者感到不知所云··|--。因此这里介绍几种注释、研究著作··|,以便读者阅读和利用《尔雅》:


一、郭璞《尔雅注》··|,是现在所能见到的时代最早并完整流传下来的古注··|,为阅读《尔雅》的重要参考··|--。中华书局近出的“汉小学四种”之《尔雅》··|,据宋刻善本影印··|,并附有音序、笔画索引··|,便于翻检··|--。

二、今人胡奇光、方环海的《尔雅译注》··|,注释简要··|,并有翻译及词条索引··|--。书中的生僻字大多标注了拼音··|,便于初学阅读··|--。中华书局出版的管锡华《尔雅》与《尔雅译注》类似··|,亦可参看··|--。


三、对《尔雅》内容、体例等作全面、详细介绍的有顾廷龙、王世伟《尔雅导读》及管锡华《尔雅研究》··|--。

四、若欲深入研究··|,则可参看十三经注疏中的《尔雅注疏》··|,中华书局有影印本··|,上海古籍出版社有整理本··|--。郝懿行《尔雅义疏》及邵晋涵《尔雅正义》是清人研究《尔雅》的代表性作品··|,郝疏尤详于名物考证··|--。邵氏《正义》对郭注、邢疏多有补正··|,但校勘稍逊··|--。二者互有短长··|,均可做深入阅读的辅助书籍··|--。另外··|,朱祖延先生取自汉迄今有关《尔雅》的重要著作94种纂集为《尔雅诂林》··|,收罗宏富··|,可备查检··|--。


对专业研究者来说··|,《尔雅》更重要的是其学术价值··|,在词汇学、训诂学等方面的意义··|,而一般读者不妨将其视作一本博物书··|,一面观照传统文化的镜子··|,细细研读··|,不必求快··|,必能发现不一样的精彩··|--。


(“怎样读经典”由中华读书报、杭州骉马文化传媒公司联合推出··|--。本文作者秦淑华为中华书局副编审、中华书局语言文字编辑室主任··|,杜清雨为中华书局编辑



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